Борис Леонидович Богаевский

Биография

Борис Богаевский — выходец из дворянской семьи, родился в Петербурге, в ?семье действительного статского советника. После окончания 10-й петербургской гимназии поступил на первый курс классического отделения историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета. В 1907 году с отличием окончил его, ему был вручён диплом 1-й степени, и способный выпускник был оставлен в университете для подготовки к профессорскому званию.

Сразу после окончания университета Богаевский отправился обучаться за границу и в течение двух с половиной лет он посещал лекции ведущих антиковедов Германии, Италии и Греции, а также европейские музеи. В 1916 году в Петрограде был издан первый том его монографии «Земледельческая религия Афин». 14 мая 1916 года Б. Л. Богаевский защитил его в качестве магистерской диссертации на публичном собрании своего факультета.

В июне 1916 года Богаевский приступил к работе в качестве приват-доцента Пермского университета. С октября 1917 года — декан историко-филологического факультета Пермского отделения Петроградского университета. Проработав в Пермском университете три года и успев организовать из частных коллекций, подаренных университету, «музей древностей», Борис Леонидович покидает университет и летом 1919-го оказывается в Томске, где продолжает преподавательскую деятельность. В июне 1920 года он заступает на должность профессора по кафедре античного мира этнолого-лингвистического отделения ФОН Томского университета. С января 1921 по 25 июня 1922 был ректором Томского университета. В 1922 году ФОН был закрыт, и большая часть профессорского состава университета, в том числе и Богаевский, вернулась в Петроград. С 1922/1923 учебного года Борис Леонидович становится профессором и заведующим кафедры истории материальной культуры ФОН Петроградского (в дальнейшем Ленинградского) университета. В ЛГУ Богаевский читал лекции по истории, искусству и религии античного мира.

Умер в блокадном Ленинграде в 1942 году.

Библиография

• Земля и почва в земледельческих представлениях древней Греции. СПб.: Сенат. тип., 1912. 28 с.
• Новое минойское кольцо с изображением культового танца. СПб.: тип. М. А. Александрова , 1912. 26 с.
• Крит и Микены (эгейская культура). М.-Л. 1924.
• Орудия производства и домашние животные Триполья. Л.: ОГИЗ, 1937. С. 310.

Статьи

• Негр и новые проблемы в африканистике// Новый Восток. 1924, № 6, стр. 376—391.
• Китай на заре истории// Новый Восток. 1925, № 7.
• Атлантида и атлантская культура// Новый Восток. 1926, № 15.
• Восток и Запад в их древнейших связях (По поводу новейших открытий в Индии)// Новый Восток. 1926, № 12, стр. 214—229.
• Ритуальный жест и общественный строй древней Греции// Религия и общество. Л., 1926, стр. 82-102.
• Мужское божество на Крите// Яфетический сборник, т. VI, 1930, стр. 165—204.
• Раковины в расписной керамике Китая, Крита и Триполья// Известия Государственной академии истории материальной культуры, т. VI, вып. 8-9, Л. 1931.
• Гончарные божества минойского Крита// Известия Государствееной академии истории материальной культуры, т. VI, вып. 9. Л., 1931.
• Первобытно-коммунистический способо производства на Крите и в Микенах// Памяти Карла Маркса. Сборник статей к 50-летию со дня смерти. Л. 1933, стр. 677—730.
• Из новейшей литературы по истории техники доклассового общества. Олово в Средиземноморье// Труды Института истории науки и техники, т. I. Л. 1933, стр. 205—210.
• Минотавр и Пасифая на Крите в свете этнографических данных// С. Ф. Ольденбургу, к 50-летию научной деятельности. Л., 1934, стр. 95-113.
• Современное состояние изучения «эгейской культуры» на Западе и в Америке и наши исследовательские задачи// Известия Государственной академии истории материальной культуры, вып. 101 — «Из истории античного общества». М.-Л., 1934.
• Эгейская культура и фашистские фальсификаторы истории// Против фашистской фальсификации истории. М.-Л., 1939, стр. 35-82.