Гендун Дуп

Биография

Гендун Дуп родился в семье кочевников во время стоянки около монастыря Сакья и получил при рождении имя Пема Дордже (тиб. ?????????????, вайли pad ma rdo rje). Его родители были небогаты, так что до семи лет он занимался выпасом скота. После смерти отца Гонпо Дордже он отправился в кадамский монастырь Нартанг и присоединился к сангхе. В 1405 году он получил посвящение монаха-послушника гецула и монашеское имя Гендун Дуп. В 1410 году он принял полное монашеское посвящение гелонга.

Тогда же в возрасте 20 лет он становится учеником реформатора тибетского буддизма Чже Цонкапы, который, по некоторым данным, приходился дядей Дупу. Также он стал первым настоятелем основанного Цонкапой монастыря Ганден, который сейчас является крупным центром паломничества. Дуп продолжает религиозное обучение, углубляясь в знании винаи (свода ритуальных правил) и логики. По последней дисциплине он написал несколько произведений. Кроме того, Друп знакомится с учением ламрим (поэтапного пути к просветлению).

Очень скоро к Дупу приходит слава одного из наиболее уважаемых учёных. Он оставил после себя богатое духовное наследие — собрание его сочинений насчитывает шесть томов. Сюда входят комментарии к важнейшим буддийским первоисточникам (Виная, Прамана, Абхидхарма, Праджняпарамита и Мадхъямика), учения о духовной практике, наставления и руководства, молитвы и восхваления.

В 1447 году Гендун Дуп основал в Шигадзе один из крупнейших тибетских монастырей — Ташилунпо, впоследствии ставший резиденцией Панчен-лам.

При жизни Гендуна Дупа называли нетен («старейшина») и дулдзинпа («держатель нравственности»). Титул Далай-ламы I он получил ретроспективно, после того, как Сонам Гьяцо впервые в истории принял титул Далай-ламы.

Сочинения

• Песнь Восточной снежной горы, поэма-посвящение Чже Цонкапе
• Комментарий к «Праманавартике» на трёхстах листах
• Комментарий к «Мадхъямика-аватаре» Чандракирти (первое произведение, 1430)
• Сокрушение сил Тьмы, эпическая поэма о жизни и деяниях Будды Шакьямуни
• Солнечный свет на пути к свободе, комментарий к Абхидхармакоше