Михаил Петрович Драгоманов

Биография

Происходил из мелкопоместного дворянства Полтавской губернии. Отец Драгоманова в молодости жил в Петербурге и сотрудничал в русских альманахах 1820—1830-х гг., на родине собирал украинские песни и писал по-украински.

Украинская среда дома, в Гадяче, и в Полтаве, где Драгоманов учился в гимназии, повлияла на его дальнейшее развитие. Ещё в гимназии он, под влиянием своего учителя Стронина, увлекался изучением истории. В 1859 Драгоманов поступил в Киевский университет и принял живейшее участие в работе студенческого кружка, преподававшего в воскресных школах, а после их запрета 1862 — готовившего учителей для деревенских школ (последние были организованы на Правобережной Украине с целью противодействия польской революционной пропаганде, обнаруженной накануне польского восстания 1863).

Так называемая «студенческая громада» изучала фольклор и интересовалась литературой. Драгоманов принадлежал к кружку космополитов и объяснял это таким образом: «Сам украинец по происхождению, и видя в Киеве не мало того, о чём в остальной России понятия не имели, я во многом разделял сомнения и идеи украинских националистов, и во многом они мне казались реакционными: я не мог разделять равнодушия их к русской литературе, которую считал более развитой теперь, нежели украинская, и более полной общеевропейских интересов (я далеко больше находил политически воспитывающего в „Колоколе“ и „Современнике“, нежели в „Основе“)».

Однако впоследствии он вступил в «Громаду», приблизившись к ней на почве педагогических интересов: издания серии популярных книг. Но уже в 1863 министр внутренних дел Валуев запрещает печатание украинских популярных и педагогических книг ввиду того, что «никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может». В том же году Драгоманов окончил университет, в следующем — защитил диссертацию «Император Тиберий», а в 1869 — магистерскую — «Вопрос об историческом значении Римской империи и Тацит». В 1865 был избран советом университета штатным доцентом. Донос (обвинение в украинофильстве и сепаратизме) лишил Драгоманова кафедры и сделал его политическим эмигрантом.

По своим социально-политическим взглядам Драгоманов был ярким представителем украинской интеллигенции 1870-х гг. В области национального вопроса он соединял федералистические стремления революционно настроенных представителей тогдашней украинской интеллигенции с неопределенным индивидуалистическим космополитизмом демократического направления. Порвав на этой почве с Киевской украинской громадой и выступив против централистических тенденций тогдашнего народничества, Драгоманов в конце концов стал за границей выразителем либерально-конституционных тенденций, органом которых была газета «Вольное слово», которую Драгоманов редактировал.

Этот орган русских конституционалистов, издававшийся в действительности на средства, находившейся в связи с третьим отделением «Священной дружины», не нашёл почвы и вскоре прекратился. Несмотря на свое только годичное существование, газета Драгоманова оказала влияние на последующее развитие либерально-конституционной мысли. Так, либеральный журнал «Освобождение» в 1900-х гг. заявлял, что он считает Драгоманова своим предшественником. (((ID27031964)))

На украинской почве издание Драгоманов предвосхитило влияние украинских эсефов («социалистов-федералистов») — буржуазной партии, близкой к кадетам. Демократическая, федералистическая теория Драгоманова в течение долгого времени оказывала свое влияние на украинскую интеллигенцию; были неудачные попытки рассматривать Драгоманова даже как одного из предшественников украинского марксизма.

Свои федералистские идеи Драгоманов проводил в статьях о культурном и литературном развитии малых национальностей. В «Вестнике Европы» (сентябрь и октябрь 1874) цензура вырезала его статью «Очерки новейшей литературы на малороссийском наречии». Пропаганде федерализма посвящены и статьи о галицийской литературе. В Галиции и в Буковине Драгоманов имел, правда, лишь небольшой круг своих поклонников (во главе с Михаилом Павликом и Иваном Франко).

Но значение Драгоманова для развития всей украинской литературы никто не мог отрицать. «В то время в Галиции господствовало в литературе „старорусское“ направление. Книжная тяжелая, искусственная речь, далекая от живого народного языка, была совершенно непонятна местному населению, но галицийская интеллигенция с предубеждением относилась к народному языку, как и вообще к крестьянской массе».

Драгоманов боролся с этой книжностью и подражательностью, стремясь приблизить литературу к народной, крестьянской поэзии. В полемике с Гринченко (Чайченко) Драгоманов восставал против провинциальной ограниченности, националистической узости и шовинизма буржуазной украинской литературы и писал: «напрасно Чайченко хочет нас восстановить против русских как народа… все народы — русские, или поляки, или украинцы — имеют и своё плохое и свое хорошее в натуре. Плохое больше происходит от малого образования, чем из природы народов, и поэтому нам всем — и русским, и полякам, и украинцам — вместо того, чтобы враждовать, нужно просвещаться и добиваться вместе свободы» (Переписка с Павликом, т. VII, стр. 87).

Не любил Драгоманов схоластических препирательств и о «литературных правах»: эти права и их широта, по его мнению, определяются самим фактом существования на данном языке произведений действительной литературной ценности.

В 1879 году появилась в четвёртом сборнике журнала «Громада» (женевского издания Драгоманова) его главная критико-публицистическая работа «Шевченко, украинофилы и социализм». Исходная точка зрения работы Драгоманова — не историко-литературная, а публицистическая: речь шла не столько о Шевченко, сколько о том, можно ли Шевченко считать социалистом и в какой степени его произведения пригодны для пропаганды социализма в украинских массах.

Драгоманов решительно отмежевался здесь от русского народничества. В одном письме (к Павлику) сам Драгоманов подчеркивает: «Статья „Шевченко, украинофилы и социализм“, кроме попытки исторического, а не догматического взгляда на Шевченко, указывает на отличие шевченковского украинолюбства от современного европейского социализма и в то же время отличие этого социализма от народничества русского (бакунизма, лавризма и пр.) и украинского. Подобно европейским социал-демократам, автор указывает на корень социализма в городских классах, но не смотрит пренебрежительно на крестьян и указывает возможность и необходимость привлечь их к городскому и фабричному социальному движению» (Переписка с Павликом, т. VIII, стр. 210).

Объясняя миросозерцание и деятельность Шевченко, Драгоманов принимает во внимание окружающую поэта среду. Классовое происхождение и сознание Шевченко Драгоманов противопоставлял его дворянскому окружению, украинофилам, выдвигавшим на первое место «национальное дело», а не вопрос о земле.

Научная работа Драгоманова исходила из его заинтересованности фольклором ещё во время пребывания в университете. Вначале он заинтересовался происхождением религии и мифологией арийских народов, затем от древнего мира перешёл к новым народам, к легендам и устному творчеству славян, особенно украинцев. Результатом были собрания украинского народного творчества (две книги сказок и две — песен, изданных в 1867). В 1869 Драгоманов вместе с историком В. Б. Антоновичем приступает к составлению свода украинских политических песен с историческим комментарием (первые два тома изданы в Киеве в 1874 и 1875).

В Женеве Драгоманов продолжает издание исторических песен («Новые украинские песни об общественных делах», 1881 — рекрутчина, отмена крепостничества, пролетаризация крестьянства, крестьянские отработки, батрачество, быт фабричных).

Известный как фольклорист и в научных кругах Западной Европы, Драгоманов занимает в истории украинского литературоведения почетное место пропагандиста теории известного немецкого учёного Бенфея, основателя теории заимствования, которую Драгоманов дополнил теорией Ланга (этнологической) и социологическими пояснениями заимствований.

Как представитель теории заимствования, Драгоманов осудил теорию Гримма-Буслаева (сравнительно-мифологическую). Методология Драгоманова является соединением двух теорий: социологической и сравнительной. Особенно ярко влияние Бенфея проявилось на работе Драгоманов «О шелудивом Буняке» («РозвҐдки», т. II, стр. 155). От буслаевской школы Драгоманов взял только принцип необходимости исследования взаимовлияний устной и книжной поэзии: в так называемом «народном» у новоевропейских наций — утверждал Драгоманов — очень много «книжного» и очень мало элементов местного, национального происхождения, особенно в сфере прозаической словесности: сказках, новеллах, анекдотах («РозвҐдки», т. I, стр. 192).

Ища отличия и сходства в обработке сюжетов, которые блуждают от народа к народу, Драгоманов подчеркивал сам интернациональное содержание художественного слова в разных национальных формах. Это увлечение изучением влияний привело Драгоманова к выводу, совершенно противоположному теории «самобытности» украинского «народного творчества»: «Очень много из того, что мы теперь находим в нашей стране и даже в сфере её неграмотного населения, это продукт не местный и не „народный“, а общий всем историческим народам продукт культурный» («РозвҐдки», т. I, стр. 155).

Нужно сравнивать варианты сюжетов, находить самостоятельно разработанные подробности их, отвечающие бытовым признакам — географическим, общественным, моральным — страны и эпохи. Всевозможные заимствования обрабатываются различно с известными социальными целями.

Драгоманов исследует «эмбриогенезис» произведения — процесс его роста и распространения. Методология Драгоманова намечает путь от конкретного текста (летописное сообщение) к разрешению вопроса: был ли этот факт созданием самостоятельного творчества на основе исторического события, или же заимствован у других народов. Драгоманов пытается объяснить, что такое народное устное творчество и национальные пересказы. Чувствуя недостаточность сравнительного метода, он пытался возместить её этнологическим и социологическим анализом.

Социально-политические и научные идеи Драгоманова тесно связаны. Публицист и учёный в нём сочетаются и сливаются. Драгоманов был далек от кабинетно-профессорского самомнения и отличался широтой своих взглядов на научную работу. В одном письме его читаем («Переписка с Иваном Франко и другими», 1885—1887, стр. 210—211): «Прежде всего скажу, что научность — дело относительное. Работа может иметь „газетную форму“ и быть более научной, чем диссертация. Не все схоластическое — научно, не все публицистическое — ненаучно». Задачи науки были для него неотделимы от вопросов жизни.

Большим замыслом Драгоманова был план истории украинской литературы, который он так и не осуществил. Приходилось начинать все заново, а это было не под силу даже такому образованному, талантливому и деятельному человеку, как Драгоманов. Смерть прервала эту работу почти в самом начале.

Тем не менее значение Драгоманова для украинского литературоведения несомненно. Он воспитал целую плеяду молодых учёных во главе с Франко. Позитивизм Франко уже готовил путь марксистскому литературоведению, и только народническая реакция Ефремова задержала этот процесс.

Память

В честь М. П. Драгоманова названы улица в Киеве (жилмассив «Позняки»), во Львове и Луцке
До 20 сентября 1936 года имя Драгоманова носил переулок в Харькове (ныне — улица Квитки-Основьяненко).
Также в честь Драгоманова в Киеве назван «Национальный педагогический университет им. Драгоманова»

Библиография

• Драгоманів та В. Б. Антонович, Исторические песни малорусского народа. — К., тт. I—II, 1874—1875.
• Малорусские народные предания и рассказы. — К., 1876.
• Пісні політичні українського народу XVIII—XIX століття. — Женева, 1883.
• Переписка Ю. Бачинського з М. Драгомановим, 1894—1895. — Львів, 1902.
• Костомаров М. І. — Львів, 1902.
• Літературно-суспільні партіі в Галичіні. — Львів, 1904.
• Переписка М. Драгоманова з Н. Кобринською, 1883—1895. — Львів, 1905.
• Переписка М. Драгоманова з Т. Окуневським, 1883—1895. — Львів, 1905.
•  Бакунін М. А. Казань, 1906.
• Воспоминания о знакомстве с Тургеневым. — Казань, 1906.
• Драгоманів М. Листи до ів. Франка і інших, 1881—1886, видав. ів. Франко. — Львів, 1906.
• Шевченко, украінофіли і соціялізм. — Львів, 1906.
• Драгоманов М. Автобиография. // «Былое», 1906, июнь;
• Розвідки Михайла Драгоманова про українську народню словесність і письменство. — Львів, тт. I—IV и др.
• Письма Кавелина и Тургенева к Герцену.
• Письма Бакунина к Герцену и Огареву. Библиографию политических и исторических сочинений Драгоманов см. в общих энциклопедиях.
• Франко, Життепис Драгоманова, «Життя і слово», 1894, кн. 1;
• Огоновский О., проф. История литературы русской, т. IV, Львів, 1895.
• Франко I в. Суспільно-політичні погляди М. Драгоманова. // «Літер.-наук. вістник», 1906, кн. 8;
• Павлик М. М. Драгоманів і його роля в гозвою України. — Львів, 1907.
• Кістяковський Б. М. Драгоманов, Политические сочинения, т. I. — М., 1908.
• Франко, Молода Україна. — Львів, 1910.
• Крушельницкий А. Про житте М. Драгоманова. — Л., 1912.
• Лозинский М. Українське національне питання в творах М. Драгоманова. Київ: «Дзвін», 1914.
• Ефремов С. Памъяти М. П. Драгоманова. // «Украинская жизнь», 1915, кн. 7.
• Довбищенко Я. Михайло Драгоманов, вид. 1-е, Харків, 1917, вид. 2-е, 1919.
• «Наше минуле», 1918, кн. 2;
• «Памъяти Михайла Драгоманова», збірник. — Харків, 1920.
• Крымский А. Михаил Петрович Драгоманов, Некролог. // «Этнографическое обозрение», т. XXVII.
• Франко, Нариси українсько-руської літератури.
• Ефремов, історія українського письменства.
• Білецький Леонід, Основи літературно-науковой критиці, т. I.

Книги о М. П. Драгоманове:

• Кистяковский Б. А. М. П. Драгоманов. Его политические взгляды, литературная деятельность и жизнь // Драгоманов М. П. Политические сочинения. — М., 1908. — Т. 1. — С. IX — LXXVII.
• Сумцов Н. Ф. Исследование М. П. Драгоманова по фольклору в болгарском «Сборнике за народни умстворения». — Харьков, 1898.
• Хатченко А. М. П. Драгоманов и вопрос о самостоятельной украинской культуре: [Оттиск]. — М., 1912. — 28 с.

Статьи:

• Ананьич Б. В., Ганелин Р. Ш. О достоверности одного документа из архива М. К. Лемке (М. П. Драгоманов в «Вольном слове») // Вспомогательные исторические дисциплины. — З. Л.?, 1970. — С. 290—321.
• Батуринский В. К биографии Н. И. Костомарова // Былое. — 1907. — № 10. — С. 89 — 93. [письмо к Драгоманову 1877 г.]
• Бильбасов В. А. [О книге:] Драгоманов М. Вопрос об историческом значении Римской империи и Тацит. Ч. 1. Киев, 1869 // Бильбасов В. А. Исторические монографии. — СПб., 1901. — Т. 5. — С. 192—210.
• Бильбасов В. А. [О книге:] Драгоманов М. Вопрос об историческом значении Римской империи и Тацит. Ч. 1. Киев, 1869 // Университетские известия. — К., 1870. — № 10.
• Веселовский А. [О книге: Малорусские народные предания и поверья. Свод М. Драгоманова. — К., 1876] // Древняя и новая Россия. — 1877. — № 2. — С. 205—211.
• Гильтебрандт [Рец.: Исторические песни малорусского народа с объяснениями В. Антоновича и М. Драгоманова: В 2 т. — Киев, 1874—1875.] // Древняя и Новая Россия. — 1876. — № 7. — С. 291—292.
• Гильтебрандт. Два слова в ответ // Древняя и новая Россия. — 1876. — № 8. — С. 393.
• Дейч Л. Г. М. П. Драгоманов в изгнании [1878 — 1880 гг.] // Вестник Европы. — 1913. — № 10. — С. 201—226.
• Дейч Л. Г. Украинская и общерусская эмиграция // Вестник Европы. — 1914. — № 8. — С. 209—233. * Игн. Ж-кий [О книге: Драгоманов М. П. Политические сочинения: В 2 т. — М.-Париж, 1906—1908 / И. П. Житецкий] // Вестник Европы. — 1908. — № 9. — С. 376—380.
• Игн. Ж-кий [О книге: Драгоманов М. П. Политические сочинения: В 2 т. — М.-Париж, 1906—1908 / И. П. Житецкий] // Русское богатство. — 1909. — № 1. — Отд. 2. — С. 168—170.
• Колосов Е. Два русских областника — М. П. Драгоманов и Г. Н. Потанин // Сибирские записки. — 1916. — № 3. — С. 123—153.
• Костомаров Н. [О книге: Малорусские народные предания и поверья. Свод М. Драгоманова. — К., 1876] // Русская старина. — 1877. — № 5. — С. 113—132.
• Крымский А. [О книге:] Драгоманов М. Оповідання про заздрих богів. Коломия. 1894 // Этнографическое обозрение. — 1895. — № 1. — С. 139.
• М. К. [О книге: Малорусские народные предания и поверья. Свод М. Драгоманова. — К., 1876 / М. К. Колосов] // Русский филологический вестник. — 1879. — № 1. — С. 115—122.
• М. Л. [О книге: Драгоманов М. П. М. А. Бакунин. Казань, 1906 / М. К. Лемке] // Мир божий. — 1906. — № 3. — Отд. 2. — С. 101.
• 17.М. Л. [О книге: Драгоманов М. П. М. А. Бакунин. Казань, 1906 / М. К. Лемке] // Русская мысль. — 1906. — № 4. — Отд. 3. — С. 96.
• Н. П. Южно-русские легенды. (Библиографическая заметка) [О книге: Малорусские народные предания и поверья. Свод М. Драгоманова. — К., 1876 / Н. Петров] // Труды Киевской духовной академии. — 1877. — № 3. — С. 550—612.
• Назаренко Ф. И. М. П. Драгоманов о развитии капитализма и положении рабочего класса в России и на Украине после реформы 1861 г. // Ученые зап. Львовского торгово-экономического ин-та. Кафедра полит. Экономии. — Л., 1958. — Вып. 1. — С. 94 — 110.
• Петлюра С. Драгоманов об украинском вопросе // Хроника — 2000. — 1993. — № 1 — 2. — С. 170—175.
• Петров Н. [Рец.: Исторические песни малорусского народа с объяснениями В. Антоновича и М. Драгоманова: В 2 т. — Киев, 1874—1875.] // Тр. Киевской духовной акад. — 1874. — № 10. — Отд. 3. — С. 317—352.
• Петров Н. [Рец.: Исторические песни малорусского народа с объяснениями В. Антоновича и М. Драгоманова: В 2 т. — Киев, 1874—1875.] // Тр. Киевской духовной акад. — 1875. — № 10. — С. 146—160.
• Рабинович М. Я. Мои сношения с М. Драгомановым и работа в «Вольном слове». // Еврейская старина. — 1915. — Т. 8. — Вып. 3/4. — С. 347—366; 1916. — Т. 9. — Вып. 1. — С. 75 — 100.
• Русова С. Памяти М. П. Драгоманова. // Русская мысль. — 1905. — № 8. — С. 50 — 71.
• Русова С. Ф. [О книге: Драгоманов М. П. Политические сочинения: В 2 т. — М.-Париж, 1906—1908] // Былое. — 1906. — № 8. — С. 287—292.
• Украинский вопрос в его историческом освещении. (М. П. Драгоманов. Историческая Польша и великорусская демократия) // Киевская старина. — 1905. — № 11 — 12. — С. 143—172. [о статье из «Вольного слова», 1881 г.]
• Хатченко А. М. П. Драгоманов и вопрос о самостоятельной украинской культуре // Украинская жизнь. — 1912. — № 6. — С. 10 — 35.
• Хаясака Макото. Русские якобинцы и М. П. Драгоманов — споры о путях решения национального вопроса // Славяноведение. — 1993. — № 3. — С. 80 — 85.

Литература на других языках:

• Hornowa E. Problemy polskie w tw?rczo?ci Michala Drahomanowa. — Wroclaw, 1978.
• Mykhaylo Drahomanov: A Symposium and Selected Writings / I.L. Rudnytsky (ed.). — N. Y., 1952. — 225 p. — (The Annals of the Ukrainian Academy of Arts and Sciences in the U.S. — 1952. — Vol. 2. — № 1 (3)).
• Rudnytsky Ivan L. Essays in Modern Ukrainian History / Ed. by P.L. Rudnytsky. — Edmonton: Canadian institute of Ukrainian studies, University of Alberta, 1987. — 499p. Drahomanov as a Political Theorist — P. 203—253. The First Ukrainian Political Program: Mykhailo Drahomanov?s «Introduction» to Hromada. — P.255 — 281. Mykhailo Drahomanov and the Problem of Ukrainian-Jewish Relations. — P. 283—297.